pc 8 novembre - INDIA: All'interno di un campo maoista: la "città" nel mezzo di una foresta nello Jharkhand

Sempre più intellettuali e studiosi in India e nel mondo scoprono la Guerra Popolare e la vogliono conoscere meglio e raccontare. Tanto che il regime fascista di Modi considera tutti gli intellettuali pericolosi e ha scatenato una “caccia alle streghe” di vecchia memoria per zittire ogni opposizione alle atrocità messe in atto dal suo governo.

Questo che pubblichiamo è uno stralcio di un libro dal titolo “Nightmarch: A Journey into India's Naxal Heartlands”

(Un manifesto della campagna a difesa degli intellettuali accusati 

o arrestati da Modi come "minaccia per la nazione")

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India - All'interno di un campo maoista: la "città" nel mezzo di una foresta nello Jharkhand

Nel 2010, Alpa Shah, un professore di antropologia si unì a un plotone Naxalita (maoista) che partì per una marcia di sette notti attraverso 250 km attraverso il Bihar e lo Jharkhand. Un estratto dal suo viaggio.

Dopo un'ora e mezza di cammino, un giovane vestito con un'uniforme verde oliva, con un vecchio fucile a tracolla, apparve tra i cespugli. Dietro di lui c'erano cinque uomini vestiti in modo simile, a diversi metri di distanza. Il primo post di sentinella per la nostra destinazione, sospettavo.

'Lal salaam, lal salaam (saluto rosso, saluto rosso),' li salutammo uno dopo l'altro, mentre ci stringevano le mani e sollevavano i pugni a mezz'aria. L'ultimo soldato indossava una maglietta nera stampata recante la scritta: "Sono inaffidabile, inefficiente, imprevedibile, disorganizzato, indisciplinato, immaturo, ma sono divertente!" Un messaggio in netto contrasto con la linea disciplinata che i soldati avevano formato per salutarci, mi ha fatto sorridere.

Proseguimmo, oltrepassando altri due posti di guardia, e poi ci tuffammo nuovamente in un terreno boscoso. All'improvviso la luce del primo mattino esplose attraverso una radura tra gli alberi. Ho battuto le palpebre incredulo. Davanti a noi, immersi nella luce del sole e incorniciati dalle colline granitiche su tre lati, si stende un colorato spettacolo di sentieri intrecciati che si protendono come
una ragnatela. Scolpiti dagli arbusti, i sentieri erano allineati all'altezza della vita da ghirlande di zigoli arcobaleno. Carta crespa, accuratamente tagliata a triangoli, incollata con cura alla corda di juta da dozzine di mani. I sentieri conducevano da una grande tenda all'altra.

Avevo incontrato i maoisti nei loro campi molte volte nelle foreste dello Jharkhand, ma nulla avrebbe potuto prepararmi per questo. Era una piccola città festosa nel mezzo delle foreste collinari. Mi sentivo come se avessimo inciampato su Lindon di Gil-galad, paradiso degli elfi nel film Il Signore degli Anelli di Tolkien. Ben lontano dai grattacieli abbaglianti e dai centri commerciali di Gurgaon, eretti a torreggiare permanentemente su New Delhi, fu ugualmente impressionante per la sua imponenza e provvisorietà. Potrebbe essere tolto entro un paio d'ore e non una traccia di esso sarebbe rilevabile a un occhio non familiare e inesperto.

Le tende ospitavano le varie sezioni dell'esercito guerrigliero. C'era anche una tenda medica, una tenda sartoria e una "sala computer" composta da un portatile Dell sporco, malconcio e pesante e una stampante grigia basculante, tutte collegate a una batteria del trattore. A un'estremità giaceva una serie di cubicoli a tendina. Le fosse furono scavate per le latrine; una aveva persino un sedile da bagno tozzo in porcellana bianca.

Al centro della rete c'era una grande tenda rossa e gialla con un tetto verde. Con una capienza di almeno cento persone, questa era la sala riunioni centrale. Sette fotografie incorniciate in bianco e nero appese su una parete di stoffa rossa. Marx, Engels, Lenin, Stalin e Mao Zedong sono tutti in fila. Al di sotto di questi guru internazionali c'erano Charu Majumdar e Kanhai Chatterjee, i due leader naxaliti degli anni '60 che questi guerriglieri maoisti ora hanno commemorato come iniziatori della lotta indiana. Tutte le fotografie erano inghirlandate di calendule. In un angolo di questo muro di foto, qualcuno aveva appuntato un rudimentale disegno a mano di una persona che impugnava una pistola al capo del primo ministro Manmohan Singh. Accanto a questo c'era un ritratto simile di Sonia Gandhi, il presidente di origine italiana del Partito del Congresso, che si era sposata con un membro della dinastia Nehru-Gandhi che, con l'eccezione di alcuni anni, presiedeva la politica indiana dalla separazione del paese dal dominio britannico.

A un lato del campo c'era un grande spazio aperto - un campo - dove si radunavano almeno 200 giovani. Un gruppo stava girando attorno al campo in senso antiorario, avanzando di lato ogni dieci metri. Un altro gruppo stava facendo lo stesso, ma correndo nella direzione opposta. Quelli nel mezzo erano in dieci linee disciplinate, gettandosi in aria in una sincronia di salti a stelle. Era l'Esercito Guerrigliero Popolare di Liberazione che eseguiva le esercitazioni quotidiane.

La cucina era forse la più sorprendente a causa della sua organizzazione. Sacchi di riso e lenticchie accatastati l'uno sopra l'altro formavano due muri di demarcazione, mentre un ruscello che scorreva era un terzo limite. Per fornire acqua potabile pulita al campo, un pozzo era stato ingegnosamente scavato nel lato del torrente, fortificato con grandi rocce, ed era lavorato con un sistema di carrucole. Nel mezzo della cucina erano state scavate tre trincee di varie lunghezze. Ciascuno aveva ruggenti fuochi con vasti tini di alluminio in cima. Ho pensato si trattasse di riso e patate al curry. I giovani erano seduti a gambe incrociate a terra, tirando fuori chapattis (pane grigliato non lievitato) per coloro che non volevano mangiare riso.

Avevamo camminato fin qui per partecipare alla conferenza del Comitato a livello statale dei maoisti, un incontro che si teneva una volta ogni cinque anni e che riuniva tutti i guerriglieri dei distretti limitrofi degli stati dell'Uttar Pradesh e del Bihar. Per alcuni era stato un viaggio di due settimane. Era difficile sapere quanti membri del totale dell'Esercito Guerrigliero Popolare di Liberazione partecipassero a questo incontro, forse circa 400. Mi è stato detto che simili conferenze si svolgevano simultaneamente in tutto il paese in altre parti del Jharkhand e attraverso le foreste dell'India centrale e orientale nel Chhattisgarh, nel Bengala Occidentale, nell'Odisha e nell'Andhra Pradesh. Ad ogni conferenza, le attività maoiste degli anni precedenti sarebbero state analizzate e valutate, prodotti nuovi piani futuri e soluzioni per i problemi riscontrati. Questo era il luogo in cui le decisioni cruciali sarebbero state discusse collettivamente, con discussioni esaurienti, per essere infine messe ai voti, con la decisione a maggioranza vincolante per tutti. Questa era almeno la teoria. Nato durante la Comune di Parigi, fu chiamato "centralismo democratico" da Lenin, che lo usò per costruire il partito bolscevico.

Le conferenze erano anche il luogo dove si svolgevano le pratiche maoiste di critica e autocritica. Queste erano le confessioni pubbliche e le denunce di errori commesse da ciascun soldato; un tentativo di rafforzare la coesione e la disciplina di gruppo utilizzate da molti partiti di ispirazione maoista, dall'esercito di liberazione nazionale dello Zimbabwe ai Khmer rossi. La conferenza è stata anche il luogo in cui sono state decise le promozioni e l'addestramento politico e militare consegnato ai quadri. Soprattutto, per i leader maoisti, era uno spazio in cui ricostruire il sentimento di una comunità e l'impegno per la causa che univa i guerriglieri, e rinnovare la solidarietà. Combattenti dispersi, che lavorano in varie parti del paese e talvolta isolati, si sono riuniti per alcune settimane, idealmente per rafforzare, formare e riformare i legami tra di loro. La speranza era quella di creare un microcosmo senza classi e senza quartiere della futura comunità utopica per la quale combattevano. In contrasto con i villaggi delle regioni dell'India, divisi in caste, nella comunità guerrigliera sono stati eliminati i nomi delle caste - ogni individuo divenne un compagno, nato con un nuovo nome. Mentre il rispetto per gli anziani doveva essere mostrato chiamandoli "dada" o "didi" (fratello maggiore o sorella maggiore) o aggiungendo il suffisso "ji", le differenze materiali dovevano essere cancellate. L'idea era che le persone arrivassero ai guerriglieri senza nulla e ricevessero tutto ciò che riteneva necessario per la loro esistenza. Una divisa e una serie di abiti semplici, una coperta, un lenzuolo, un foglio di plastica, uno zaino e una saponetta. Anche la divisione del lavoro secondo le gerarchie di casta, classe e genere esistenti nel mondo esterno doveva essere sradicata. Cucinare a turno significava coinvolgere tutti, uomini e donne. E mentre i quadri di livello inferiore dovevano imparare a leggere, i leader dovevano scavare le fosse del gabinetto. (Tratto con il permesso di HarperCollins da "Marcia nella notte: Un viaggio nel cuore naxalita dell'India" di Alpa Shah.)